20100812禪坐共修-《六祖壇經》〈定慧品第四〉

20100812禪坐共修-《六祖壇經》〈定慧品第四〉 by 常小質


妄念不正見一大堆

去禪坐共修前，正在跟同學們相互提醒這個月的菩薩戒誦戒會時間、討論下學期會開新的課程講《法華經》要不要報名，其實下班後的課程已經很滿了，但又忍不住想要去上，此時法師忽然跳出來說：「上這麼多課，還不如參一句話頭。」

我心想，參話頭對我們來說哪有這麼容易，要是可以馬上開始參話頭不用上課，我也想要去參話頭啊！從自己試著參話頭以來，好像都抓不到重點，顯得沒力沒力的，又加上佛學的底子很差什麼都不懂，當然還是很依賴上課、很依賴聽經說法，好像可以有點進步、先長長智慧，至於參話頭，有空再說吧，哪有這麼容易簡單！


《六祖壇經》〈定慧品第四〉


打坐完，投影片一打上螢幕：

「師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。
大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。
定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧。
即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。」

咚！被六祖狠敲一棒，毫不留情地修理我下午所打的妄念，禪宗這門修行當然是定慧不二，哪有上了課就不參禪的道理。法師解釋說到，修定也要修慧，像是在打坐時用方法，用方法打坐是為了修定，學方法拿來用是慧；或是在念經、念佛時，專心一致在當下，念經念佛是修慧，專心一致就是定。

唉呀！簡單幾句話解釋起來是很單純的概念，但要應用在生活之中真的需要一點功夫，要時時提醒自己「定慧不二」是要同時修習的；像是聽經上課時專心當下，在聞慧思慧修慧之時，專心一致亦是修定。而且在修行時不應有先後之分別，若認為先定後慧、或先慧後定有所次第，這觀念是錯誤的，千萬不可如是想；以前自己錯誤的觀念是，覺得禪修跟自己比較相應，就一直學禪修就好了，不必特地去瞭解佛典、參加法會，但其實都是不對的，應該要同時修習才是。

六祖在這舉了個例子，講到「定」跟「慧」就像『燈』、『光』一樣，互為體用，以前的燈就是燃燭，所以有燈（燭）才會有光，點了燭理當一定會發光，燈、光是不會分離的，若點了燈沒有光，那就失去燈的功能，也就不是燈了，這個例子更讓我瞭解定慧二者互為體用且不可分離的關係。

法師又說到，打坐追求的是什麼呢？是沒有妄念嗎？沒有妄念就跟石頭一樣，人到死都不會沒有妄念，當我們想要「沒有妄念」的時候，就是打妄念！這讓我想到之前 看過一個網路分享的趣味練習，裡面的一個題目是：「請你十秒內不要想到『白熊』或跟『白熊』有關的東西。」很奇怪哦，平常真的沒事不會想到白熊，但是提醒 你十秒內「不可以」想到白熊，這具象的、抽象的白熊忽然都在眼前跳動，連白熊洗碗精都會跑出來，很奇妙吧！這就是我們無法掌控的意識。

所以打坐並不是要追求「沒有妄念」，應該是清清楚楚知道自己在打坐，有妄念來去不隨之起舞，才是修定的開始。六祖在這也提了個舍利弗在森林中打坐卻被維摩詰居士喝叱的故事，讓我們瞭解打坐不是坐在那邊不動如山才是功夫，若有人告訴你這樣是對的，那真是大錯特錯。

最後一段，六祖再次說明，其實禪法並無漸頓之修行差異，而是人性有利有頓，資質比較平庸者就應該老實漸修、比較有善根智慧者就有機會頓悟，不在於修行快慢的分別，一切應當要按照自己的心性、能力、資質與相應的方法去修行，會有漸頓之說，實在是為了我們這些無知的眾生啊。


Feedback & Q-A?

講到這裡，短短幾小段的定慧品讓我聽得津津有味，心裡面踏實滿足，想問修行難不難，深覺一點都不難。就像上回提到的「做自己」難不難，其實真的不難，祖師大 德都在經典、故事中將概念講得清清楚楚，端看自己有沒有用功、有沒有提起心力去用而已。不僅如此，還將一般人可能碰到錯誤的觀念與方法在經典中再次提點大眾，不能有絲毫的偏頗，應回到正知見上才是修行的不二法門。

結束前，法師慈悲又講了大梅常法禪師跟馬祖道一禪師的精彩對話故事，為今天的開示劃下完美的句點，光是這篇故事又可以再寫一篇心得了。真的很感恩法師的用心，聽經在我固有的觀念裡是非常困難而且容易使人昏沈的，因為經文中的名相、典故太多，常常會執著在一個名相上就遺落了整段的精髓，法師會提醒大家，這個先不用知道沒關係，聽過就好，讓我們這些初學者比較安心一些，也能不去罣礙咬文嚼字的地方，能享受在法雨之中浸潤，萬分歡喜。

好像每次的開示，QA時間大家都沒有什麼問題，本來這次想來問打七的問題，猶豫了一下QA時間就過了，其實想問的是：很久沒打禪七了，這次有機會要去打七，不知道自己該做哪些準備功課？除了練腿之外，是不是要再把書拿出來看呢？還是放空自己聽師父的開示就好呢？以前去打大專七，什麼都不懂就當作度假，這次能去打七，心裡面反而有點緊張，一方面是上 班之後機會難得，深覺不能浪費時間，另一方面是希望這次能真的提起話頭來，平常有一搭沒一搭的問，似乎也不在方法上，anyway! 有空再去請教法師吧！


收拾起一顆顆的念頭、洗淨、排列，繼續向前。